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撰文：梦貘貘

裁剪：吃硬盘吧

插画：施展蚊

上个世纪著名的史学家大要唯有顾颉刚先生给咱们的打击最为千里重，他在《古史辨一》中考据：“禹，《说文》云，‘虫也，从禸（róu），象形’。禸，《说文》云，‘兽足蹂地也’。以虫而有足蹂地，大要是蜥蜴之类。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，那时铸鼎象物，奇怪的局势一定好多，禹是鼎上动物的最有劲者”。

自后鲁迅先生在《故事新编·理水》中插播了一位口吃的鸟头先生，“你们是受了鬼话的骗的。其实并莫得所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也莫得的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”

很较着这位形象极为好笑的鸟头先生，鲁迅是用来暗射顾颉刚的（顾颉刚先生有口吃的过错）。所谓的“文东谈主相轻”在鲁迅先生的笔下获得了最为鲜美的体现。

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天然咱们无法苟同顾颉刚先生的脑洞翻开，但是他草创的古史辨派给了咱们一种从头注视历史的枢纽，尽头是他建议的“层累地酿成的中国古史”这个不雅点，其专有的历史视角让咱们有一种顿悟感。

“层累地酿成的中国古史”包含着三个原理。“第一，不错说明‘时期愈后，别传的古史期愈长’。周代东谈主心目中最古的东谈主是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等”；

“第二，不错说明‘时期愈后，别传中的中心东谈主物愈放愈大’。如舜，在孔子时仅仅一个‘无为自化’的圣君，到《尧典》就成了一个‘家皆尔后国治’的圣东谈主，到孟子时就成了一个孝子的轨范了”；

“第三，咱们在这上，即弗成知谈某一件事的确凿的景象，但不错知谈某一件事在别传中的最早的景象。咱们即弗成知谈东周时的东周史，也至少能知谈战国时的东周史；咱们即弗成知谈夏商时的夏商史，也至少能知谈东周时的夏商史”。

淌若当今咱们从一些零碎的史料中老师生存在公元前12世纪伯夷考的生平，就会发现这位历史东谈主物的形象在历史长河中平缓的衍变和再创作，的确印证了顾老先生的历史不雅。

#01.

提及伯邑考，大大都东谈主的脑海中最初浮现的可能是一位俊秀、朴直、不近女色又充满孝心的年青须眉。这都有赖于明代演义家许仲琳在他所著的《封神演义》一书中告捷的对伯邑考的描述。

在演义里，伯邑考是个应答的孩子，父亲被囚七年，看成宗子的他不听众臣子的劝告，阻滞要去朝歌拯救父亲。不曾想，妲己看到伯邑考后，厚谊暗生。各样挑逗于他，他却板起了脸，义正词严地对她进行了一场说教。

妲己不禁怒气中烧，反向纣王污蔑伯邑考调戏我方。于是纣王下令将伯邑考剁成肉酱，着厨役用佐料作念成肉饼，给予西伯昌。

这是纣王布下的“垂钓王法”之计，淌若西伯昌吃了，就说明西伯昌并非先知圣东谈主，放他回家也不挂念他反身咬我方一口。淌若他拒却食用，就要把他速斩，以免留住祸害。

不虞西伯昌早已算出我方要面对这个两难的抉择，因此当职责官来到之时，谢恩之后，他神色自如地连吃了三个肉饼。

不久，西伯昌果真被纣王放回，刚回到西岐，他就从有时跌下来，世东谈主忙将他扶起，只见他从喉咙里吐出三块肉羹。肉羹落地青年出四足，长上两耳，变成三只小白兔往西跑走了。

其实，伯邑考的悲催形象并非许仲琳独创，西晋工夫的学者皇甫谧创作的文籍《君主世纪》中，有这么的形容：“文王之宗子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹以为羹，赐文王，曰：圣东谈主当不食其子羹，文王得而食之，纣曰：谁谓西伯圣者，食其子羹，尚不知也”。

另外堪称是西周初年姜太公创作的《太公金匮》中也有访佛的记录：“文王问太公曰：‘宇宙失谈，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予於羑里，以其羹歠（chuò）予’”。此书最早被收录于《隋书·经书志》中，其成书不会早于汉代。

公元1973年在河北省定县西汉中山怀王刘修墓出土了一批竹简，其中发现属《六韬》的竹简共有144枚，其中简号为2264和2263的竹简上不错鉴别出：“君唯有善有质子于殷，周文王使伯邑巧（考）死，有诏必王食其肉，免其血。”而其书经大师锻练最早不会跨越战国工夫。

由此可见，明代的许仲琳恰是鉴戒了这么一类史料创作了一段令东谈主酸心疾首的故事。那么历史上，伯邑考真的死于纣王之手吗？

翻看先秦工夫的史料，声讨纣王行动怪异最为古早的记录是《尚书·周书·牧誓》以及《尚书·商书·微子》这两篇文稿。转头一下，纣王的罪恶不外有五处：

第少许：帝辛是个“耙耳朵”，“牝鸡之晨”导致面对着家败国灭的下场；

第二点：帝辛清除先人的祭祀传统，“自弃其先祖肆祀不答”或“攘窃神祗之牺牷（quán）牲”；

第三点：帝辛不搞眷属企业、不尊重长者、也不配合手足，“昏弃厥遗王父母弟不迪”；

第四点：奸佞庸东谈主当谈，任由其迫害匹夫；

第五点：懒政怠政，酗酒无度。

从以上转头的几点来看，纣王至多算是个“中二期”的昏君良友。然而到了春秋末年，就多了一条“刳比干”的罪名（《邓子·转辞篇》）。战国工夫，纣王的罪名又增多了数条：“醢（hǎi）鬼侯”、“脯鄂侯”（《战国策·赵策》）、“为炮烙刑”（《荀子·议兵篇》）。

到了汉朝，在学者们开卷有益地“挖掘”下，又“出土”了更崭新的八卦：“纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”（《新序·刺奢》）。再然后，咱们全球都知谈了：“纣剖比干妻，以视其胎”、烹伯邑考为羹以“赐文王”（《君主世纪》）、斫老者“胫而视髓”（《水经注·淇水卷》）。

通过这么不停地层层重叠，帝辛同道顺顺当当地化身为暴君的代言东谈主。而《尚书》中连帝辛爱酗酒的黑料都拿出来大作著作，却对他以上通盘的狂暴地杀东谈主行径都闭明塞聪。就这少许而言，后期出现的这些“史料”，其真实性实在是有待商议的。

因此，南宋工夫的史学家郑樵在谈到伯邑考的死一火事件时就作出了如下的恢复：“按文王以伯邑考质于商，为纣御，纣曰：‘吾闻圣东谈主不食其子。’乃烹伯邑考，以羮遗文王。文王得而食之。纣曰：‘孰谓昌为圣东谈主？’此皆诞语也。”（《通志》）

#02.

撇开那些后期史料的加工润色和文体作品的加合手，历史上真实的伯邑考，他又是何如的形象呢？

淳厚说，要想弄明晰这些有些贫寒，一方面，现有的一些先秦史料中，对伯邑考的记录不仅浅薄无情，相配朦胧，何况有的史料还互为矛盾。

不外咱们最初不错说明的少许，伯邑考的确是西伯昌的宗子。

《史记·管蔡世家》在一开篇就给了咱们谜底：“武王同母手足十东谈主。母曰太姒，文王正妃也。其宗子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。厓季载最少。”

按《白虎通义》曰：“以时老小，号曰昆仲叔季也”，因此从称号上就不错说明伯邑考的嫡宗子地位，武王发乃是次子，他淌若莫得告捷上位，应该被称为“某仲发”。

淌若说伯邑考是宗子，为什么周文王要立武王为摄取东谈主呢？

关于这件事情，史料却给咱们指向了两种不同的标的，一个是“舍”，一个是“前卒”。

《礼记·檀弓》说：“昔者文王舍伯邑考而立武王”，《史记·管蔡世家》也陈敷陈：“文王舍伯邑考而以发为太子”。至于原因，司马迁给咱们评释说：“唯发、旦贤，傍边辅文王”。至于伯邑考怎样不贤，原因却永久半吞半吐，咱们很难在先秦的史料里窥知一二。

西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》一书中记录：“伯邑考知群心贰，自引而瞠，顺神明也”。这可能是史料中唯独一处以伯邑考为主角来形容的一段翰墨，以致作家还缜密地加上了心思步履的描述，平面的形象一下子变为立体，让咱们不禁对这段翰墨产生“想象”。

据此许多东谈主以为，伯邑考是政事营业的松手品，历史上，很有可能也发生过一场西周版的“玄武门之变”或者“九王夺嫡”事件。前东谈主不写，仅仅为了给依然“超凡入圣”的周武王保留一点神秘（圣）感。

似乎历史的真相依然呼之欲出，然而，且慢！

#03.

顾颉刚先生考据，《逸周书·世俘解》即为依然散佚的《尚书·周书·武成篇》，凭证联系史料的记录，此篇应成文于西周初期，因此它在历史上具有极高的地位。

《逸周书·世俘解》有云：“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升”。这句话翻译过来就是：武王将自家有过功业的祖辈，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，逐个将他们的神位列于庙堂。

“太王”指的是古公亶父，“太伯（泰伯）、王季（季历）、虞公（仲雍）”都是太王子，“文王”是武王的父亲，而“邑考”就是武王的长兄伯邑考。

近代学者王国维以为：“周时以嫡庶老小为贵贱之制，商无有也。故手足之中有未立而死者，其祀之也与已立者同”。西周初期则延用了商朝的这项宗法轨制。

要而论之，咱们至少不错细则，武王伐纣的阿谁工夫，伯邑考已进程世。他何时离世，史料中依然缺失了这一环，连司马迁在《史记》中也仅仅腌臜地记录一句：“及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣”。

清代崔述所撰的《考信录》上转载了《大戴记》中的翰墨：“文王十二而生伯邑考，十五而生武王”。据说周文王死字的时候依然97岁了，在阿谁时期，伯邑考淌若想挺到文王死字，想来也不是一件容易的事情。

富商工夫的王位摄取轨制取舍的所以兄死弟及为主，而父死子继为辅。因此即就是伯邑考有男儿，处于变革初期的周文王也不太可能冲破故有的礼制，将摄取权下发给我方的孙子，这意想就是武王成为太子最主要的原因。

“早卒”两个字仿佛太过等闲，由于史料的实现，咱们无法在这两个字中挖掘出更多的试验，伯邑考是病死、是战死、抑或是如同有些学者谈判的那样，死于“食首子”这么的习气？这些都是咱们当今无法点头说明的事情。

好像咱们花了好几分钟时候，陈诉着伯邑考的生平，效果啰嗦了半天，转头起来不外是：他出身了，然后他又死了。莫得任何添加剂的东谈主生，可能让许多东谈主一霎失去探究这段历史的意思。

淌若说硬汉创造了历史，那么无数貌似等闲的东谈主则点缀了历史。咱们的乐趣恰是通过层层的解密，揭开袒护在某一群东谈主以致某一个东谈主身上的面纱去触摸那段历史的脉搏。

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